竹窗随笔序
古有容斋随笔①，予效之竹窗之下。时有所感，笔焉；时有所见，笔焉。从初至再，成二帙矣！兹度八旬，颇知七十九年之非，而自觉其心之未悄然也。奈何久仆乐生之堂，无能勤赵老②之屦，于是一榻而走千山，寸晷③而游神于百世，所感所见，积之岁月，忽复成帙。虽东语西话，宾叩主酬，种种不一，要归于整饬行门、平治心地而已。余如世谛中事，无关于法化，无补于修进者，则不暇及焉。噫！吾耄矣，胡不囊括瓶守，而喋喋乃尔？噫！吾耄矣，斜阳剩月，能几何时，此而不言，更待何日？苟有利于民物，他何恤为？因以付管城子④。万历乙卯春日后学云栖袾宏谨识
①容斋随笔：南宋洪迈著。分《随笔》、《续笔》、《三笔》、《四笔》、《五笔》五集。内容颇广，资料甚富，包括经史诸子百家、文学艺术以及宋代掌故、人物品评等方面。②赵老：唐朝赵州观音院从谂禅师，曹州郝乡（今山东曹县西北）人，俗姓郝。幼年出家，嗣法于南泉普愿禅师。历参黄檗、宝寿、盐官、夹山、五台等诸大德。八十岁时，众请住持赵州（今河北赵县）城东观音院，四十年间，大扬禅风。世寿一百二十岁。敕谥“真际大师”。后人称之为“赵州古佛”。著有《真际大师语录》三卷。③寸晷：晷，比喻光阴,时间。寸晷，犹言片刻。④管城子：笔的别称。
古人著有《容斋随笔》，我仿效于竹窗之下，凡平时有所感触的皆记述下来，或时有所见闻的事也加以记述，从初笔至再笔，合起来已经有二册了。当我年届八十岁时，颇能知道从前七十九年的种种不是，而且也能自觉到自己的心地工夫还未达到寂静的境界。无奈年老体弱，很久以来总是耽在乐生堂中休养，未能如赵州老人八十岁仍勤于行脚。于是就在一榻上走访千山，片刻而神游于百世，仍走笔于所感所见，不意之间又成了一册。虽然在内容上有时这里说一段，有时那里说一段，或者跟人探讨一些问题，拉拉杂杂，种种不一。但总的说来，主要还是归结于整饬法门，平治心地而已。其它如世俗中的事，无关于法化的，于修行进道没有补益的，就没有闲工夫提及了。唉！我已经都这么老的年纪了，为什么不一概保持缄默，还要这样唠唠叨叨说个没完呢？唉！我已经这么老了，如同斜阳残月，还能有多少时间？可是现在有话不说，更待何日？只要能有利于众生，其它的也就不去顾虑太多了。因此就把凡可记可写的随时笔述下来。万历乙卯春日后学云栖袾宏谨识僧无为
吴江流庆庵无为能公，齿先予，德先予，出家先予。予早岁游苏湖间，与同堂坐禅。及予住云栖，公来受戒，求列名弟子。予谢不允，则固请曰：“昔普慧、普贤二大菩萨尚求入匡庐莲社①。我何人斯，自绝佳会？”不得已，如董萝石谒新建故事②，许之。以贤下愚③，有古人风，笔之以劝后进。
①匡庐莲社：宋朝元佑四年（），宗赜大师于真州长芦寺遵昔年庐山莲社之规，建莲华胜会，普劝念佛，期生净土。一夕梦见一乌巾白衣人，风貌清奇，年约三十许，合掌对赜说：“愿入莲华会，求书一名。”赜取会录，问何姓名？答：“普慧！”赜书已，白衣人又言：“请为家兄也书一名。”赜问：“令兄何名？”答：“普贤！”言讫遂隐。赜梦醒后，对诸莲友说：“《华严经·离世间品》中，有普贤、普慧二菩萨助扬佛化，吾今建此莲华胜会，共期西方，感得二大士幽赞，今当以二大士为会首。”由是远近僧俗皆踊跃参加。事见《净土圣贤录》卷三。②董萝石谒新建故事：董萝石，明朝诗人，祖籍浙江海盐。新建，指明朝理学家王守仁，字伯安，学者称“阳明先生”。世宗时封为“新建伯”。浙江余姚人。提倡“知行合一”和“知行并进”的学说，而以致良知为主。董萝石年六十八，立志礼阳明为师。时阳明年方五十二，因对萝石辞道：“岂有弟子之年过于师者乎？”然萝石犹再三致礼。其平日诗友笑之，谓：“翁老矣！何自苦？”萝石正色道：“吾今而后始得离于苦海，吾愿从吾之所好。”因自号“从吾道人”。见《明儒学案》卷十四。③以贤下愚：意谓贤明的人能谦逊地向不如自己的人请教。
住在吴江流庆庵的无为能公，他的年龄比我大，德行比我高，出家也比我早。我早年游方参学到过苏州太湖一带，曾与他同堂坐禅。及至我住持云栖寺，他特地来云栖受戒，并请求我收录他为弟子。我向他婉言拒绝，他再三请求道：“从前宗赜禅师创办匡庐莲社，连普慧、普贤二位大菩萨都愿意要求加入，我算什么人物，岂能当面错过这样殊胜的因缘。”我不得已，只好仿效“董萝石谒新建”的故事，答应他的请求。这位无为能公，能屈尊就下向不如自己的人请益，大有古君子的风度，因此把他记述下来，用以劝勉后学。
人命呼吸间①一僧瘵疾②经年，久惫枕席，众知必死，而彼无死想，语之死，辄不怿③。予使人直告，令速治后事，一心正念！彼谓“男病忌生日前，过期当徐议之耳。”本月十七日乃其始生，先一日奄忽④。吁！“人命在呼吸间”，佛为无病人言之也，况垂死而不悟！悲夫！
①人命呼吸间：语出《四十二章经》。佛问沙门：“人命在几间？”对曰：“数日间。”佛言：“子未知道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“饭食间。”佛言：“子未知道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“呼吸间。”佛言：“善哉！子知道矣。”②瘵疾：指肺病。③不怿：不高兴。④奄忽：此指死亡。
有一位僧人患肺病已有多年了，久已不能起床，近来病势更加沉重，众人都知道他快要死了，而他自己却不认为将近死期。如果有人在他面前提到死，他便不高兴。我怜悯他，派人直截了当地告诉他死期将至，并劝他赶快安排后事，然后一心念佛，求生净土。那知他听了却无动于衷，回话说“男病最忌在生日前，等我过了生日后慢慢再议吧。”本月十七日是他的生日，不幸就在这生日的前一天死了。唉！“人命在呼吸间”这句话，本来佛是对无病的人说的，何况病至垂危的人，竟至死犹执迷不悟，真是可悲啊！
古今著述
予在家时，于友人钱启东家，一道者因予语及出家，渠云：“不在出家，只贵得明师耳。”予时未以为然。又一道者云：“玄门①文字，须看上古圣贤所作；近代者多出臆见，不足信。”予时亦未以为然。今思二言皆有深意。虽未必尽然，而未必不然也。以例吾宗，亦复如是。因识之。
①玄门：指道教。老子《道德经》云：“玄之又玄，众妙之门。”故称玄门。
我以前在家时，曾在我的朋友钱启东家聚会。有一道士听我提起要出家的事，他便对我说：“学道不一定要出家，最重要的是要得到明师善知识的指点。”我当时听了很不以为然。又有一位道士对我说：“看道教的文章，须看上古圣贤的著作。近代人写的文章多出于自己主观的想法，不足以使人生信。”我当时听了也不认为他的见解是对的。现在回想那二位道士的话，原来都含有相当的深意在，虽未必完全正确，但也不能说都没有道理。以佛门为例，也的确是这样的。因而把它记录下来。
儒释和会有聪明人，以禅宗与儒典和会，此不惟慧解圆融，亦引进诸浅识者，不复以儒谤释，其意固甚美矣。虽然，据粗言细语，皆第一义①，则诚然诚然。若按文析理，穷深极微，则翻成戏论，已入门者又不可不知也。
①第一义：佛教称究竟圆满的真理为“第一义”。《大集经》云：“第一义者，即无上甚深之妙理也。其体湛寂，其性虚融。无名无相，绝议绝思。”
有聪明人，将禅宗的语录与儒家的经典加以互相融会贯通。这不但可以看出他的慧解圆融，也引导一些识见浅薄的人，不再以儒家的观念来非议佛家的教理，他的本意固然是好的。况且，以诸法空相而言，则无论粗言细语，皆合第一义。这的确也可以说得通。但如果将禅宗的语录和儒家的经典互相比照，辨析各自所含的义理至精深细微之处，就会发现这种融会贯通完全成了一种戏论。所以，对于已入佛门的人来说，这其间的差别不可不知道。
楞严①（一）天如②集楞严会解，或曰：“此天如之楞严，非释迦之楞严也。”予谓此语虽是，而新学执此，遂欲尽废古人注疏，则非也。即尽废注疏，单存白文③，独不曰“此释迦之楞严，非自己之楞严”乎？则经可废也，何况注疏！又不曰“自己之楞严遍一切处”乎？则诸子百家，乃至樵歌牧唱，皆不可废也，何况注疏！
①楞严：指《楞严经》，具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，共十卷，唐朝沙门般剌密帝译。明朝智旭大师《阅藏知津》中称“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”②天如：元朝惟则禅师，号天如。得法于中峰明本禅师，后住姑苏之师子林。注《楞严经》，集唐、宋之九种注解，附以补注，称为会解，盛行于世。明朝交光禅师之《楞严正脉疏》曰：“自元末及今二百余年，海内讲听楞严者，惟知有会解，而他非所尚。”明朝冯梦祯之《本住白文序》曰：“是经译梵以来，疏解者十余家，唯天如会解，学者翕然宗之。以为是足尽楞严矣，不知是天如楞严，非如来所说之楞严也。”③白文：指书的正文部分，不附加注释，称为白文。如通常读书，先读白文,后看注解。《朱子全书·易》云：“某自小时未曾识训诂,只读白文。”
元朝天如禅师，将唐、宋以来九种《楞严经》的注解加以会集，并附以补注，称为《楞严会解》。有人看到这部著作，批评道：“这是天如禅师的楞严，并不是释迦牟尼佛当年所说的楞严。”我认为这话虽然正确，但如果初学佛的人以这句话作为依据，从而完全放弃古人的注疏，那就错了。即使完全放弃注疏，单读《楞严经》原文，难道就没有人对你说：“你这所读的是释迦佛的楞严，并不是你自己的楞严”呢？这样看来，连经文都要放弃，何况注疏！又难道不会有人告诉你“自己的楞严遍一切处”吗？既然遍一切处，连诸子百家的著作，乃至樵夫牧童所唱的山歌小调，都不可以放弃，何况是祖师解释《楞严经》的注疏呢！
楞严（二）不独楞严，近时于诸经大都不用注疏。夫不泥先入之言，而直究本文之旨，诚为有见。然因是成风，乃至逞其胸臆，冀胜古以为高，而曲解僻说者有矣！新学无知，反为所误。且古人胜今人处极多，其不及者什一；今人不如古人处极多，其胜者百一。则孰若姑存之。喻如学艺者，必先遵师教以为绳矩；他时后日，神机妙手，超过其师，谁得而限之也？而何必汲汲于求胜也？而况乎终不出于古人之范围也！
不仅《楞严经》这样，近来有许多法师在讲解诸大乘经时，大多不用古人注疏。若不用注疏，可以避免先入之言为主，且能直接探究经文的旨趣，诚然是高见。但若是不看古人注疏成了风气，甚至于为了显示自己的才华，希冀胜过古人，这样便有可能导致曲解佛经或产生偏见的情形。初学的人浅见无知，反而容易为其所误。况且古人的见地胜过今人见地的极多，即使有不及今人的也只是极少数而已；而现代人的见地不如古人极多，即使有胜过古人的也只是极个别罢了。何不把古人的注疏姑且保存着。譬如世间学艺的人，必先遵从老师的教导作为规矩准绳，假以时日不断磨砺，待自己的神机妙手超过老师时，任由你尽情发挥，谁还能限制得了你？何必在目前就急于求胜呢？更何况尽管自己怎么样想求胜，终究脱不出古人的范围呢！
礼忏功德姑苏曹鲁川居士为予言：有女在夫家，夏坐室中，一蛇从墙上逐鸽，堕庭心，家人见而毙之。数日后，蛇附女作语。鲁川往视，则云：“我昔为荆州守，高欢①反，追我至江浒，遂死江中，我父母妻子不知安否？”鲁川惊曰：“欢六朝②时人，今历隋、唐、宋、元而至大明矣！”鬼方悟死久，并知为蛇。曰：“既作蛇，死亦无恨，但为我礼梁皇忏一部，吾行矣！”乃延泗洲寺僧定空礼忏。忏毕，索斋，为施斛食③一坛。明日女安稳如故。忏之时义大矣哉！
①高欢：南北朝东魏渤海蓨（今河北省境内）人。本为后魏权臣，其子高洋篡东魏，称齐帝，因追封高欢为神武帝。②六朝：三国的吴，东晋，南朝的宋、齐、梁、陈，都以建康（吴名建业，今江苏南京）为首都，历史上合称六朝。③斛食：佛教术语。斛，本为量器名，自秦至唐，以十斗为一斛，南宋始改五斗为一斛。佛门中用四角形大木盘盛大量饭食以供养三界万灵，称为斛食。《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》曰：“尔时饿鬼白阿难言：汝于明日，若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼并百千婆罗门仙等，以摩伽陀国所用之斛各施一斛饮食，并及为我供养三宝。汝得增寿，令我离于饿鬼之苦，得生天上。”
苏州曹鲁川居士曾对我说了这样一件事：他有一女儿在其夫婿家，夏日坐在室中纳凉，见外面有一条蛇在墙上追逐鸽子，不小心从墙上坠落庭中，被家人看见了，随即把蛇打死。数日后，蛇的鬼魂附在鲁川的女儿身上说话。鲁川去看望她，只听女儿言道：“我以前为荆州太守，值高欢造反，追我至江边，结果坠落江中而死，不知我父母妻子现在平安否？”鲁川听了很惊讶地说：“高欢是六朝时代东魏人，历经隋、唐、宋、元，如今已是明朝了。”鬼这才悟到原来自己已经死了很久，并且还得知这一世是蛇身，无奈之下恳求道：“既然转世作蛇，死了也没什么可怨恨的。但望为我礼《梁皇忏》一部，我就离开了。”于是延请泗洲寺僧定空礼忏。忏后，鬼又索斋，便再为施斛食一坛。第二天，曹鲁川的女儿果然安稳如故。可见礼忏施食的功德利益确实不可思议！
螯蛎充口晋何胤①谓：“鳝蟹就死，犹有知而可悯；至于车螯蚶蛎②，眉目内缺，唇吻外缄，不荣不瘁，草木弗若，无声无臭，瓦砾何异？固宜长充庖厨，永为口食。”噫！是何言欤？此等虽无眉目唇吻、荣瘁声臭，宁无形质运动乎？有形质而能运动者，皆有知也。汝不知其有知耳！况眉目等实无不具，特至微细，非凡目所见，而欲永为口食，胤之罪上通于天矣！
①何胤：南朝梁庐江灊（今安徽霍山县东北）人。字子季。好学，师事刘瓛，受《易经》、《礼记》、《毛诗》等。曾入钟山定林寺听受佛法。仕齐历官至中书令，后隐若耶山云门寺。梁武帝即位，屡召不出，至吴，居虎丘西寺，讲释典，注《百法论》、《十二门论》各一卷。②车螯蚶蛎：生长于海洋的带壳软体动物。
南朝何胤曾说：“像鳝蟹一类的动物，假如把它们杀死，它们是有知觉的，还值得怜悯；至于车螯蚶蛎这一类东西，体内既缺少眉目，体外也见不到有口齿唇吻，终年不荣不瘁，连草木都不如。并且既没声音又没有嗅觉，简直同瓦砾没什么差别，因此尽可以常备于庖厨，永为口食。”咦！这是什么话呀？！这些生物虽然没有眉目口鼻，不荣不瘁，无声无嗅，难道它们没有形质和运动吗？凡有形质而又能运动的生物都具有知觉，只是你不知它们有知觉罢了。况且眉目等器官实际上并非没有，不过特别微细，不是凡夫的目力所能看得见的，而何胤竟提议要把这一类动物永远充为口食，真是罪过通天啊！
东门黄犬李斯①临刑，顾其子曰：“吾欲与汝复牵黄犬、臂苍鹰，出上蔡东门逐狡兔，其可得乎？”遂父子相哭，而夷三族②。斯盖悔今之富贵而死，不若昔之贫贱而生也。宁思兔逢鹰犬，不犹己之罹斧钺乎？兔灭群，汝夷族，适相当耳。不知其罪而反羡之，至死不悟者，李斯之父子欤！
①李斯：楚国上蔡人，战国末为郡吏，受业于荀况。仕于秦，初为吕不韦舍人，后任为客卿，因屡次出谋献计，辅佐始皇完成统一六国之大业，被任为宰相。始皇死后，他与宦官赵高合谋伪造遗诏，迫令秦始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，诬李斯长子李由交结强盗，结果父子皆被腰斩于咸阳市，并夷三族。②夷三族：古代的一种酷刑。如一人谋逆，株连其亲族皆遭杀戳。三族，谓父母、兄弟、妻子。一说指父族、母族、妻族。
秦朝李斯官居宰相，最后却被处死刑。临刑前，李斯对他的儿子说：“我真希望能像以前那样和你一同牵着黄狗、带上苍鹰，出上蔡东门去捕猎狡兔，可是现在哪里还有这机会呢？”言罢父子二人相对痛哭。不仅李斯父子皆被腰斩，而且连累他的父母、兄弟、妻子也全都被杀。李斯临刑说这几句话的意思，只是后悔与其有今天的富贵而死，还不如仍过着当初贫贱的生活。但他何曾想到当年恣意捕猎，那些狡兔遭逢鹰犬的追杀，不正像今天自己命罹斧钺时的惶恐凄惨吗？狡兔遭灭群，你现在遭夷族，因果报应正好相当。不知当年造了杀生之罪，反而心存羡慕，所谓“至死不悟”，就像这李斯父子二人啊！
为父母杀生钱塘金某者，斋戒虔笃。以疾卒，附一童云：“善业日浅，未得往生净土，今在阴界，然亦甚乐，去住自由。”一日呵其妻子云：“何故为吾坟墓事，杀鸡为黍？今有吏随我，稍不似前之自由矣！”子妇怀妊，因问之。则曰：“当生男无恙。过此复当生男，则母子双逝。”予谨记之，以候应否。俄而生男。复妊，复生男，男随毙，母亦随毙。乃知一一语皆不谬。然则为父母杀生，孝子岂为之乎？
钱塘有一位姓金的居士，平常斋戒虔诚至笃，后来因病去世了，他的魂灵附在一孩童身上说：“我在生时修善业的日子不长，未能往生净土。今虽然在阴界，却也很快乐，可以去住自由。”有一天，金某的魂灵又附在孩童身上，忽对他的妻子呵责道：“你为什么要为我坟墓的事，杀鸡为黍来祭祀我呢？现在常有鬼吏跟随我左右，使我的行动不似以前那样自由了。”当时他的儿媳妇正怀孕，他家人便以此事问他。他答说：“第一胎合当生男，且母子平安。过此之后第二胎也是生男，但是母子性命恐怕都保不住。”我当时把这件事记下，以便将来证实此话是否应验。不久，他的儿媳妇生下一个男婴。此后再怀孕，果然生下还是男的。但男婴刚出生就死了，其母随后也死了。由是而知先前所言一一皆真实不谬。如此说来，为祭祀父母而杀生，等于替父母增加罪业，世间孝子难道忍心这样做吗？
鹿祀求名
士人有学成而久滞黉校①者，祷于文昌②：“设遂乡科，当杀鹿以祀。”俄而中式。既酬愿已，上春官，复许双鹿，未及第而卒。噫！杀彼鹿，求己禄，于汝安乎？
①黉校：古代的学校。《后汉书·仇览传》：“农事既毕，乃令弟子群居，还就黉学。”②文昌：星官名。又称文昌帝君，主宰功名、禄位的神。古时多为读书人所崇祀。
有一位书生，学业虽有所成就，却仍然滞留在学校，许久都没有升迁的机会。这位书生因对文昌帝君祝祷说：“如果能够考进乡科，当杀鹿来祭祀。”不久中了乡科，得偿所愿之后，这书生拟于春季赴京参加科举考试，启程前又对文昌帝君许下要用双鹿祭祀的愿。可是这次不但没有考中，而且人也死了。唉！杀鹿的生命，来求取自己的禄位，即使能够实现愿望，难道你能心安吗？
心喻心无可为喻。凡喻心者，不得已而权为仿佛，非真也。试举一二：如喻心以镜，盖谓镜能照物，而物未来时，镜无将迎；物方对时，镜无憎爱；物既去时，镜无留滞。圣人之心，常寂常照，三际空寂，故喻如镜。然取略似而已，究极而论，镜实无知。心果若是之无知乎？则冥然不灵，何以云妙明真体？或喻宝珠，或喻虚空，种种之喻，亦复如是。
心是无形无相的，没有任何东西可比喻，大凡用来比喻心的，都是在不得已的情形下，姑且取其与心的作用相近似的事物来作喻，使人对于心的概念有所领会，但不可认为心当真就像某种东西。今试举一、二例来加以说明吧：譬如以镜喻心，这是因为镜能照物，当物体还没有对着镜的时侯，镜不会主动将物体的影像映入镜中；当物体正对着镜的时侯，镜不会因物体的好恶美丑而生憎爱；当物体离开镜的时侯，镜不会把物体的影像保留下来。圣人的心，常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方，此心不住过去，不住未来，不住现在，虽三际空寂，而又无所不住，无所不照。因此用镜来比喻心，只是取其略似而已，究极而论，镜毕竟是没有知觉的，难道心也像镜没有知觉吗？假如心像镜子一样冥然不灵，又怎么可以说它是妙明真体湛然常寂呢？以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。
换骨陈后山①云：“学诗如学仙，时至骨自换。”予亦云：“学禅如学仙，时至骨自换。”故学者不患禅之不成，但患时之不至；不患时之不至，但患学之不勤。
①陈后山：北宋诗人陈师道。字履常、无己，号后山居士。彭城（今江苏徐州）人。元佑时因苏轼等推荐，为徐州教授。后任太学博士、秘书省正字等职。
陈后山居士曾说：“学诗如同学仙，假以时日，自然会脱胎换骨。”我套用这句话说：“学禅如同学仙，年深月久，锲而不舍，自然能脱胎换骨。”所以学禅的人不必担心参禅不能悟道，只应忧虑修学的时日尚未足够。其实，也不必忧虑时日短浅，最可担忧的是修学的工夫不够勤勉。
洪州不得珠体洪州者，马大师①也。圭峰②叙如来传法迦叶而至曹溪③，曹溪之道，惟荷泽④为正传，诸宗皆属旁出，如摩尼珠，唯荷泽独得珠体。其说析理极精，而品人不当。夫马祖亲承南岳⑤，南岳亲承曹溪，自后百丈⑥、黄檗⑦、临济⑧、南泉⑨、赵州⑩，不可胜数诸大尊宿，皆从马祖而出，而独推荷泽，何以服天下？圭峰以荷泽表出“知”之一字为心，而诸宗于作用处指示，遂谓是徒得珠中之影。然古人为人解黏去缚，随时逐机，原无定法。其言“知”者，正说也；其言作用处者，巧说也。巧者何？欲人因影而知现影者谁也。如执“知”之一字，则世尊拈花，曾无“知”字，将世尊不及荷泽耶？况诸宗直出“知”字处亦不少，岂专说作用耶？圭峰平日见地极高，予所深服，独此不满人意。
①马大师：唐朝马祖道一大师，汉州（今四川广汉）人，俗姓马。开元年间，亲近南岳怀让禅师学习曹溪禅法，言下领旨，密受心印。马祖一向住洪州（今江西南昌），以“平常心是道”、“即心是佛”大弘禅风，入室弟子有百丈怀海禅师、南泉普愿禅师、大梅法常禅师等一百三十九人。其派发展甚大，世称为洪州宗。②圭峰：唐朝华严宗第五祖宗密禅师，果州（今四川西充）人，俗姓何。因禅师曾住圭峰草堂寺，圆寂后葬于圭峰，故后世称之为圭峰禅师，或圭山大师。其所著《禅源诸诠集都序》中述荷泽一宗教义云：“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧，即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。”③曹溪：指唐朝六祖惠能大师。因惠能大师以曹溪宝林寺为中心开展教化活动，故世人尊称为曹溪古佛、或曹溪高祖。④荷泽：六祖惠能大师的晚期弟子、荷泽宗的创始者神会禅师。俗姓高，湖北襄阳人。于唐玄宗时，住洛阳荷泽寺，故后世以荷泽称之。“知之一字，众妙之源”为荷泽宗之宗要。⑤南岳：唐朝南岳怀让禅师。金州安康（今陕西汉阴）人，俗姓杜。十五岁出家，受具后诣曹溪参六祖惠能大师而得法，留侍十五年。六祖示寂后，于唐玄宗先天二年（）住于湖南南岳般若寺观音台，宣扬曹溪学说，令南岳禅风高张，开南岳一系，世称南岳怀让，谥号“大慧禅师”。⑥百丈：唐朝百丈山怀海禅师。福州长乐人，俗姓王（一说姓黄）。得法于马祖道一禅师。后居百丈山，创立禅院，制订清规，率众修持，为一宗之洪范。元和九年寂，寿九十五。敕谥“大智禅师”。⑦黄檗：唐朝黄檗山希运禅师，福州人。幼年出家于高安黄檗山。性端凝，博通内外。后游天台，旋适京师，往参百丈山怀海禅师，得道后居洪州大安寺。相国裴休镇宛陵，建大禅苑，请师说法，还以黄檗名之。寂后敕谥“断际禅师”。⑧临济：唐朝临济宗之开山祖义玄禅师。曹州（今山东曹县西北）人。俗姓邢。幼负出尘之志，落发受具足戒后，参学诸方，谒黄檗希运禅师而得法。宣宗大中八年（），住河北镇州临济院，设三玄三要、四料简等机法接引徒众，每以叱喝显大机用，然学徒奔凑，门风兴隆，为我国禅宗最昌盛之一派。⑨南泉：唐朝池州南泉山普愿禅师，郑州新郑（今河南开封新郑）人，俗姓王。嗣法于马祖道一禅师。贞元十一年（），于池阳南泉山建禅宇，三十余年不出山。太和初年，应众请出山。由是学徒云集，法道大扬。⑩赵州：唐朝赵州观音院从谂禅师。
这里所称的洪州，是指马祖道一大师。圭峰禅师曾叙说“释迦如来传法于迦叶尊者，而后灯灯相续，一直传至于曹溪惠能大师。然而曹溪的道法，惟独荷泽神会禅师为正传，其余诸宗师都是属于旁出。譬如摩尼珠，只有荷泽禅师独得珠体。”我认为圭峰禅师在析理方面极精妙，但在品人方面却有所不当。我们知道，马祖道一禅师是亲承南岳怀让禅师的道法，南岳怀让禅师又是亲承曹溪六祖大师的道法。自后传百丈怀海、黄檗希运、临济义玄、南泉普愿、赵州从谂等诸宗师不可胜数，这许多宗门尊宿，可以说都是从马祖道一禅师而出。而圭峰禅师惟独推崇荷泽禅师一人，这如何能使天下禅和子心服呢？圭峰禅师以为荷泽禅师能够表出“知”之一字为心，其它的诸宗师似乎只能在作用处指示，便认为这些宗师只是徒得珠中之影而已。其实，古人为人解粘去缚，随时变通，观机施教，原无固定的方法。荷泽禅师所主张“知”的教义是正说，而诸宗师于作用处指示却是巧说。巧说是什么意思？是要使人因影而知现影的是谁。如果学禅的人执意认定“知”之一字为众妙之门，则当年世尊拈花也不曾举一“知”字，难道便可以推断世尊不及荷泽禅师吗？况且诸宗师在不少地方也都有直接道出“知”之一字，岂止专在作用处指示呢？圭峰禅师平日的见地极为高明，是我所深为佩服的。唯独在这一点不能让人满意。
坟墓予既老病，众为择地作塔，数易之。予叹曰：“世人极意营图风水，冀子孙长永富贵耳。尔辈望荫出紫衣国师耶？古人有言：‘弃诸林莽，以饲禽兽。’幸不置我于鸦肠狐腹足矣！余非道人所知也。”
我既已到了老病的时候，谅必来日无多，僧众预先择地要为我建塔墓，又多次改换位置。我感叹地对他们说：“世人极意营求，希图得到好风水，期望子孙能够长永富贵。你们这样费心择地，是不是也希望得到我的庇荫，将来好出几位紫衣国师呢？古人有言：‘弃诸林莽，以饲禽兽。’我死后，只要不把我的遗体置于鸦肠狐腹，我就庆幸了。其余任凭怎么样处置，都不是我这修道人所在意的。”
菩萨度生经言：“菩萨未能自度，先能度人。”愚夫遂谓菩萨但度众生，不复度己。不知己亦众生数也。焉有度尽众生，而独遗自己一众生乎？何得借口菩萨，逐外忘内！
《楞严经》上说：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”有愚痴的人看到这句经文，以为菩萨只要能度众生就行了，不用度自己。殊不知自己不也在众生当中呢，哪有度尽众生而独留自己一众生不度的道理？所以，一个真正发大心的人，不应该以菩萨度生为借口，只一味地忙着追逐外缘，而忘了自己内心的修证。
悟后沩山和尚①云：“如今初心，虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也，不道别有法教渠修行趋向。”沩山此语，非彻法源底者不能道。今稍有省觉，便谓一生参学事毕者，独何欤？
①沩山和尚：唐朝沩仰宗初祖灵祐禅师。福建长溪人，俗姓赵。十五岁从建善寺法常禅师（一作法恒）出家，后参百丈怀海禅师，并嗣其法。宪宗元和末年，奉怀海禅师之命，至沩山弘扬禅风，山民感念其德，群集共建同庆寺。其后，相国裴休前来闻道，声誉大扬，学侣云集，遂于此敷扬宗风达四十年之久，世称沩山灵祐。著有《沩山灵祐禅师语录》、《沩山警策》等。
沩山灵祐禅师说：“如今有些初学的人，虽然由机缘凑巧得一念顿悟，聊可以自慰，但仍有无始久远劫以来所积集的烦恼习气，未能一下子断除净尽。须教他把现前随业流转的微细意识彻底除尽，这才叫做修行；并不是此外还有什么特别的法门可以令你趋向。”沩山禅师这些话，若非彻底觉悟佛法妙理的人是说不出来的。现今学禅的人稍微有一点省觉，便以为一生参学的大事可以完毕了，真不知他这是怎么了？
孚遂二座主太原孚上座①，于扬州孝先寺讲涅槃经，广谈法身妙理，有禅者失笑。孚讲罢，请禅者茶，白云：“某甲狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望教诲。”禅者云：“不道座主所说不是，然只说得法身量边事，实未识法身在。”孚曰：“既如是，当为我说。”曰：“座主还信否？”曰：“焉敢不信！”曰：“请座主辍讲旬日，端然静坐，收心摄念，善恶诸缘一时放却。”孚一依所教，从初夜至五更，闻角声，忽大悟。又良遂座主②参麻谷③，谷荷锄入园，不顾，便归方丈闭却门。次日复求见，又闭却门，遂乃敲门。谷问是谁？遂方称名，忽大悟。此二尊宿，只缘是虚心下贤，不存我慢故。今人自高，焉得有此？
①孚上座：唐朝太原（今属山西）人。初在扬州光孝寺讲《涅槃经》，后遍历诸方，名闻宇内。尝游浙中，登径山，复至鼓山谒雪峰义存禅师，师资道契，遂不复他游。师不任住持，诸方目为太原孚上座，后寂于维扬。②良遂座主：唐朝良遂禅师。曾参谒麻谷山宝彻禅师，并嗣其法，于寿州（今安徽寿县北）举扬禅旨，世称寿州良遂。良遂禅师曾两度参谒宝彻禅师，宝彻禅师或荷锄出门锄草或闭门不见，使师两次均遭闭门羹，引发师悟道之因缘，此即驰名丛林“麻谷锄头锄草”之公案。③麻谷：唐朝麻谷山宝彻禅师。出家后参谒马祖道一禅师，并嗣其法。后居于蒲州（今山西）麻谷山，举扬禅风。有“麻谷振锡”、“麻谷手巾”、“风性常住”等著名公案流传于禅林。
太原孚上座，初在扬州孝先寺讲解《涅槃经》，讲到三因佛性，三德法身，便广谈法身妙理。有一位游方的禅师听了不觉失笑。孚上座讲罢，请游方的禅师喝茶，并诚恳地向禅师请教：“本人素志狭劣，讲经只是依文解义，适才蒙禅德见笑，祈望多多教诲。”禅师说：“我并非笑座主所说的不对，只是刚才座主虽广谈法身妙理，也只不过说得法身量边事，其实并未真正识得法身在。”孚上座说：“既然这样，更请禅德为我开示。”禅师问：“座主还信得过我吗？”孚上座回道：“怎敢不信。”禅师说：“那就请座主停讲十天半月，于室内端身静坐，收心摄念，把善恶诸缘一时放却。”孚上座一一皆依禅师所教。从初夜静坐至五更，闻鼓角声，忽然大悟。又有良遂座主参谒麻谷山宝彻禅师一段公案。麻谷禅师荷锄入园锄草，良遂禅师到锄草处，宝彻禅师对良遂禅师看都不看一眼，即回归方丈室中，并且把门关闭起来。第二天良遂禅师又来拜见，麻谷禅师仍闭门不见。良遂禅师立在门外敲门。麻谷禅师问是谁敲门？良遂禅师刚要称名回答，忽然大悟。以上所举这二位尊宿，只因能虚心降格，向高贤请益，不存我慢，所以才能得遇悟道因缘。现今的人往往高傲自大，又如何能遇到这样殊胜的机缘呢？
实悟妙喜①云：“若是干屎橛如是说得落时，如‘锯解秤锤’、‘麻三斤’、‘狗子佛性’等，皆可如是说得。既不可如是说，须是悟始得。你若实得悟，师家故言不是，亦招因果不小。”学者当切记妙喜此语，息却口头三昧而求实悟。
①妙喜：宋朝径山宗杲禅师。字昙晦，号妙喜。安徽宣州人，俗姓奚。年十七岁出家。登宝峰谒湛堂文准禅师。文准禅师示寂后，往参天宁圆悟克勤禅师而得法。克勤禅师付以《临济正宗记》，俾掌记室，未久令分座。丛林归重，名振京师。南宋绍兴七年（）奉诏住持径山，道法之盛冠于一时。受赐号“大慧禅师”。
妙喜禅师说：“有僧问云门文偃禅师：‘如何是佛？’云门禅师回答：‘干屎橛。’参禅的人如果能够道出这样含有禅机的话，那么类似如‘锯解秤锤’，‘麻三斤’，‘狗子佛性’等当然也都可以说得出。既说不出这样的话，那就必须要有真参实悟始得。你如果确实得悟，而师家故意加于否定，那师家也必招因果不小。”学禅的人应当切记妙喜禅师这段话，不可耍弄口头三昧，而要务求实悟才行。
出家父母反拜予作正讹集，谓“反”者“还”也，在家父母不受出家子拜，而还其礼，非反拜其子也。一僧忿然曰：“法华经言，大通智胜如来①既成佛已，其父轮王向之顶礼，是反拜其子，佛有明训，因刻之经末。”予合掌云：“汝号甚么如来？”僧谢不敢。又问：“汝既未是如来，垂成正觉否？”僧又谢不敢。予谓曰：“既不敢，且待汝垂成正觉，更端坐十劫，实受大通如来位，纳父母拜未晚。汝今是僧，未是佛也。佛为僧立法，不为佛立法也。且世人谤佛无父无君，吾为此惧，正其讹谬，息世讥嫌，冀正法久住。汝何为不畏口业，甘心乎狮子虫②也？”悲夫！
①大通智胜如来：出现于过去三千尘点劫以前演说《法华经》之佛。此佛在世，有十六王子出家为沙弥，从佛闻《法华经》。佛入定后，十六沙弥各升法座，为大众覆讲《法华经》。其第九沙弥，今已成佛，为阿弥陀。第十六沙弥成佛，即今之释迦如来。②狮子虫：《莲花面经》云：“佛告阿难，譬如狮子命终，若空、若地、若水、若陆，所有众生不啖食彼狮子身肉。唯狮子身自生诸虫，还自食狮子之肉。阿难！我之佛法，非余能坏，是我法中诸恶比丘，破我三大阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”
我在所著的《正讹集》中，曾解释父母反拜的“反”字是“还”的意思。当出家的儿子拜父母时，在家父母不敢受出家的儿子礼拜，而还儿子的礼，并不是父母反拜出家的儿子。有一位僧人看到我这样解释，心里很不满，对我质问说：“《法华经》上记载，大通智胜如来成佛之后，他的父亲轮王便向大通智胜如来顶礼，这明明是反拜其子，可见这是佛的明训，因而刻在经末。”我合掌问道：“请问你号什么如来？”这位僧人谦称不敢。我又问：“你既不是如来，将成正觉否？”这位僧人又谦称不敢。我就对他说：“既不敢，且等你将来成正觉后，更端坐十劫，实受大通如来位，那时再接纳你的父母礼拜未晚。你现在只是一个僧人，并不是佛。要知道佛为僧立法，不是为佛立法呀。况且世人每每毁谤出家人无父无君。我正为此事担忧，所以写《正讹集》，意在纠正种种讹谬，以消除世人的误解讥嫌，希冀正法久住。你何苦不畏口业，甘心充当佛门中的狮子虫呢？”真是可悲呀！
生愚死智洛阳伽蓝记云：“史书皆非实录，今人生愚死智，惑亦甚矣！”盖言史多溢美，不足信也。但“皆非”二字，立言太过。古号史为直笔，则焉得非实？夫子言“文胜质则史”，则容有非实，当改“皆非”作“未必”耳。夫古人慎重许可，一语品题①，芳播千古。而今乃视为故事，等为人情，虚谀浪褒，取笑识者，可叹也。故洛阳记有激而发此论，切中末世之弊。不如是道破，传灯录前代真善知识，与今安排名姓插入祖图者何辨？尔后为吾弟子，毋妄干名公大人，装点吾之未到也。
①品题：评论人物,定其高下。
《洛阳伽蓝记》中有言：“史书皆非真实的记录。就像现在的人写传记，生时本是一个愚人，死后反而成了一名智士，实在使人不胜迷惑。”这意思是说史书上的记载多是过分的赞美，不足取信。但我认为用“皆非”这二字立言，未免太过激了。古人称撰写史书为直笔，则所记载的事迹怎能完全脱离事实呢。孔夫子说：“文采超过实质，则是史官的手笔。”可见史书上确实存有不尽不实的地方。因此可以把“皆非”二字改为“未必”，则比较确切。古人凡事总是慎重地作出结论，用一句话来评定人物，便足以使人流芳千古。而现在的人往往把传记当做故事看，替人写传记等于做人情，于是虚妄地加以渲染，胡乱地予以褒扬，未免为识者所取笑。真是可叹啊！《洛阳伽蓝记》的作者有感于此而发议论，真是切中末世的弊端。如果不这样一语道破，那么《传灯录》上所记载的前代真善知识，与近世刻意安排名姓并插入祖图的传记，当如何辨别呢？今后凡是我的弟子，切不可随便请求名公大人为我作传，以免胡乱装饰点缀我所没有达到的境地。
庄子（一）有俗士，聚诸年少沙弥讲庄子①，大言曰：“南华义胜首楞严。”一时缁流及居士辈无斥其非者。夫南华于世书诚为高妙，而谓胜楞严，何可笑之甚也！士固村学究，其品猥细，不足较，其言亦无旨趣，不足辨，独恐误诸沙弥耳！然诸沙弥稍明敏者，久当自知。如言鍮②胜黄金以诳小儿，小儿既长，必唾其面矣！
①庄子：书名。亦称《南华经》。道家重要经典之一。战国时宋国庄周著。全书原有五十二篇，但留传下来的只三十三篇。其内容大抵记载庄周及其门徒的思想，是继承老子的学说而加以发扬。②鍮：鍮石,一种黄色有光泽的矿石,即黄铜矿或自然铜。《一切经音义》释云：“鍮石似金而非金也。”
有一位俗士，聚集年少沙弥，为他们讲解《庄子》，居然大放厥辞，谬称《南华经》的义理胜过《楞严经》。当时在座的出家人和居士，竟没有一人起来驳斥他这荒谬的言论。以《南华经》相对世俗的书籍而言，它的内容确实高妙，但如果说它的义理胜过《楞严经》，那就未免太可笑了。大概这位俗士只不过是一个村学究，他的品学本就鄙陋卑下，不值得与他计较；他的话完全是夸夸其谈，没有什么旨趣，也不值得与他辨别，只是担心会误导了那些小沙弥啊。然而诸沙弥如果稍微聪明敏悟，久后必然也能辨明真伪。譬如有人用“鍮石胜过黄金”欺骗小儿，小儿长大之后，必向骗他的人脸上吐唾沫。
庄子（二）或曰：“庄子义则劣矣。其文玄旷疏逸，可喜可愕，佛经所未有也。诸为古文辞及举子业者，咸靡然宗之，则何如？”曰：“佛经者，所谓至辞无文者也。而与世人较文，是阳春与百卉争颜色也。置勿论。子欲论文，不有六经四子①在乎？而大成于孔子。吾试喻之：孔子之文，正大而光明，日月也；彼南华，佳者如繁星掣电，劣者如野烧也。孔子之文，渟蓄②而汪洋，河海也；彼南华，佳者如瀑泉惊涛，劣者如乱流也。孔子之文，融粹而温润，良玉也；彼南华，佳者如水晶琉璃，劣者如珉珂碔砆③也。孔子之文，切近而精实，五谷也；彼南华，佳者如安南之荔、大宛之葡萄，劣者如未熟之梨与柿也。此其大较也。业文者宜何师也？而况乎为僧者之不以文为业也。”
①六经四子：六经，指儒家六部重要经典，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。四子，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。②渟蓄：积水深广的样子。③珉珂碔砆：皆为似玉的美石。
有人问：“《庄子》的义理虽然比不上佛经，但是他的文章意境玄奥、旷达、超脱、飘逸，使人读之既欢喜又惊讶，这是佛经所未有的。因而历代许多文人作古文辞赋及科举应试时，都相从取法，这该怎么解释？”我答道：“佛教的经典，正所谓至妙的义理难以用语言文字表达。若与世人比较文采，如同阳春与百卉争颜色。这且置之不论。你如果要谈论文采，不是还有六经四子在吗？而孔子正是集文学之大成者。我试以譬喻来说明：孔子的文章，正大而光明，如同日月；而《南华经》的文章，好的文句如繁星掣电，不好的文句如焚烧野草的火苗。孔子的文章，渟蓄而汪洋，如同河海；而《南华经》的文章，好的文句如瀑泉惊涛，不好的文句如同乱流。孔子的文章，融粹而温润，如同良玉；而《南华经》的文章，好的文句如水晶琉璃，不好的文句如珉珂碔砆。孔子的文章，切近而精实，如同五谷；而《南华经》的文章，好的文句，如安南的荔枝、大宛的葡萄，不好的文句如未成熟的梨与柿。这是大体上的比较。从事文学的人要如何师从取法，应该心中有数了吧。何况出家人根本就不以文学为业呢。”
庄子（三）曰：“古尊宿疏经造论，有引庄子语者，何也？”曰：“震旦①之书，周、孔、老、庄为最矣。佛经来自五天②，欲借此间语而发明。不是之引，而将谁引？然多用其言，不尽用其义，仿佛而已矣。盖稍似而非真是也。南人之北，北人不知舟，指其车而晓之曰：‘吾舟之载物而致远，犹此方之车也。’借车明舟，而非以车为舟也。”
①震旦：指中国。《佛说灌顶经》卷六云：“阎浮界内有震旦国。”唐朝慧琳法师云：“东方属震，是日出之方，故称震旦。”②五天：中古时期，印度全域分划为东、西、南、北、中五区，称为五天竺。又称五印度。略称五天、五竺、五印。
又有人问：“古尊宿注解佛经或者造论，也有引用庄子的话，这是为何？”我说：“中国古代的书，当推周公、孔子、老子、庄子的著作最为优胜。而佛经来自印度梵语，必须要借中国的语言文字来发明佛经的意义，如果不引用这些圣贤的语言文字，还有谁的话可以引用？然多是引用其言，并不尽用其义，取其仿佛而已，实际上是稍似而非真。譬如南方人到北方，北方人不知道舟船，南方人就指着车对北方人解释说：‘我们南方人常用舟船运载货物到远地，如同你们这地方用车载物一样。’这是借车来说明舟的作用，并不是说车就是舟。”
养老书有集养老书，日用服食，多炮炙生物。至于曰雀、曰雁、曰雉、曰鸳鸯、曰鹿、曰兔、曰驼、曰熊、曰猯，多豪贵少年所未及染指①者。先德有言：“饶君善将息，难与死魔争。”胡为老不息心，反勤杀害？误天下老人并其子弟俱陷地狱者，是书也。孔子曰：“老者安之。”定不教渠杀生为安。孟子曰：“七十食肉。”亦定不教渠遍食众生肉也。作俑②者其思之。
①染指：用手指沾染。典出《左传》。郑灵公请大臣们品尝甲鱼,故意不给子公吃,子公一气之下,伸出手指蘸了点汤,尝尝味道走了。后用来比喻沾取非分的利益。②作俑：古代制造陪葬用的偶像。《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”后用以比喻首开先例。
有人编集养老书，其中日用服食，多是介绍用各种生物烹调炮制而成。至于提到雀、雁、雉、鸳鸯、鹿、兔、驼、熊、猯等这些野生动物，连许多富豪贵族的少年子弟都未曾尝过。从前有大德说：“任你怎么样善于用心调养，也难与死魔抗争。”为何至老犹不肯息心，反而多造杀生的罪业？误天下老人并其子弟俱陷地狱，编辑此书的人便是罪魁祸首了。孔子说：“要让老人安度晚年。”而他一定不会教人以杀生作为安度晚年的方式。孟子说：“七十岁以上的人可以吃一点肉。”也一定不会教人遍吃众生肉。希望建议以肉食滋补养生的人深思。
心得以耳听受而得者，不如以目看读而得者之广也。以目看读而得者，不如以心悟明而得者之极其广也。以心为君、以目为臣、以耳为佐使，可也。用目当心，斯下矣；用耳当目，又下之下矣！
凭耳朵听闻所得到的知识，不如用眼睛看读所得的知识广。用眼睛看读所得到的知识，又不如随时用心领会而能悟明事理所得的知识广。因此，修学佛法必须以心悟为主，目读为副，耳听为辅助。如果用目读取代心悟，已属浅陋了；若再用耳听来取代眼看，那就更加浅陋了！
祀神不用牲杭俗岁暮祀神，大则刲羊蒸豚，次则用猪首鸡鱼之属。予未出家时，持不杀戒，乃易以蔬果。家人虽三尺童子无不愕然，以为必不可。予燃香秉烛，高声白神云：“某甲奉戒不杀。杀生以祭，不惟某甲之过，亦非神之福。然此意某一人独断，其余皆欲用牲，倘神不悦，凡有殃咎宜加予身；若滥无辜，非所谓聪明正直者。”家人犹为予危之。终岁合宅无恙，遂为例。
杭州地方的风俗，过年时每户必祀神，大则宰羊蒸猪，其次则用猪头、鸡、鱼之类。我在未出家时，已持不杀生戒，因而主张改用蔬果祀神。我的家族中连小孩子也都感到惊讶，以为我这样做必定不可以，恐怕会触犯神明。我便燃香秉烛，高声向神明祷告说：“我本人奉持不杀生戒。如果我杀生以祭祀，不仅是我犯了杀生的罪过，而且我相信这也决不是神明应有的福德。然而改用蔬果祀神，这只是我一人作出的决定，其它人都要用牲礼。如果神明不高兴，所有灾祸可以全加在我一人身上，若是滥及无辜，那就不配称为聪明正直的神了。”我的家人仍为此感到恐惧不安，为我担忧不已。然而至第二年终岁合家都平安无恙。此后每年祀神就依此为例。
好乐人处世各有所好，亦各随所好以度日而终老，但清浊不同耳。至浊者好财，其次好色，其次好饮。稍清，则或好古玩，或好琴棋，或好山水，或好吟咏。又进之，则好读书。开卷有益，诸好之中，读书为胜矣！然此犹世间法。又进之，则好读内典①。又进之，则好净其心。好至于净其心，而世出世间之好最胜矣！渐入佳境如食蔗喻。
①内典：佛教的经书典籍称为内典。世间的学术典籍称为外典。南北朝北周道安法师之《二教论》曰：“救形之教称为外，济神之典号为内。”
人生在世，各有自己的爱好，而且往往也各随所好以度过一生，只是各人所好的品类有清浊不同罢了。最浊的是好财，其次是好色，再其次是好饮酒。稍清高的，有爱好古董玩器，有爱好琴棋书画，有爱好游山玩水，有爱好吟咏诗歌词赋。再上一等的，则是爱好文学，喜欢读有益身心的书。所以，种种爱好之中，要算读书为最胜了！但这还是属于世间法。假如能爱好读佛经，研究内典，自然比读世俗的书又上一等了。研读佛经，原是为了修行，如果有人爱好念佛清修，这是世、出世间种种爱好中最殊胜的一种。综上所述，人的不同爱好，由至浊而至于好净其心，使精神生活逐步升华到尽善尽美的境界，这好比吃甘蔗一样，一节比一节甘甜。
世智当悟智有二：有世间智，有出世间智。世智又二：一者博学宏辞，长技远略，但以多知多解而胜乎人者是也；二者明善恶、别邪正，行其所当行而止其所当止者是也。仅得其初，是谓“狂智”，当堕三涂。兼得其后，是谓“正智”，报在人天。何以故？德胜才谓之君子，才胜德谓之小人也。出世间智亦二：一者善能分别如来正法四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为“渐入”。兼得其后，是出世间上上智也，乃名“顿超”。何以故？但得本，不愁末；得末者，未必得本也。今有乍得世智初分，便谓大彻大悟者，何谬昧之甚！
智慧分为二种：一种是世间智，另一种是出世间智。具有世间智的人，又可分为二种：一种是偏重于才学的，譬如学问广博、能言善辩、技艺出众、谋略深远，以知识丰富，思虑周详而胜过普通的人。另一种是注重品德修养的，能认清善恶、分别邪正，凡是符合道义的便勇往直前去做；若是违背道义的则坚决禁止。在这二种世智中，如果仅具有才学而忽略了品德，那么这种智慧只能称为“狂智”，仗此狂智造业，势必堕落三途。既有才学又兼能注重品德修养，这种智慧才可以称为“正智”，以此正智断恶修善，必定报在人天。为什么呢？凡注重品德修养而不炫耀才华的人称为君子；至于那些专爱卖弄才华，善于投机取巧，藐视品德修养的人即是小人。出世间智也有二种：一种是善能分别如来所说的四谛、六度等种种法门，并依此正法而真实修行的人；一种是断尽无明烦恼，能够如实了知诸法实相，彻见自心本具佛性的人。在这二种中，仅得前一种，虽然也可以称为出世间智，但名为渐入；兼得后一种，即是出世间上上智了，名为顿超。为什么呢？只要得到根本，自然不愁不具枝末；如果仅得枝末，却未必能得到根本。现今有些人，稍微得到世间智的一点皮毛，便以为大彻大悟了，真是荒谬愚昧到了极点！
时不可蹉凡人初出家，心必猛利，当趁此时，一气做工夫，使有成立。若悠悠扬扬，蹉过此时，日后或住院，或受徒，或信施繁广，多为所累，沦没初志。修行人不可不知。
通常学道的人在初出家的时侯，都怀有勇猛精进的向道之心，应当趁这个时节，一鼓作气地修行办道，使定慧工夫有所成立。如果在出家之初就马马虎虎应付着过日子，养成懒惰散漫的习惯，错过了这个关键性的时期，将来或住持寺院，或接收徒众，或信施往来繁广，自己既无定力，又缺乏正见，经不住名闻利养的诱惑，不但了脱生死无望，甚至连最初一念向道之心也被埋没了，修行人对这一点不可不知。
念佛鬼敬海昌村民某，有老媪死，附家人言平生事，及阴府报应甚悉，家人环而听之。某在众中忽摄心念佛，媪谓曰：“汝常如此，何患不成佛道？”问：“何故？”曰：“汝心念阿弥陀佛故。”问：“何以知之？”曰：“见汝身有光明故。”村民不识一字，瞥尔顾念，尚使鬼敬，况久修者乎？是故念佛功德不可思议。
海昌有一村民某人，村中有一老大娘死了，她的魂灵附在家人身上，向人谈起她平生所经历的事，以及阴府中善恶报应的事，讲得很详细，老大娘的家人在旁边环绕着听。这位村民某在众中忽摄心念佛，老大娘即合掌面对村民说：“你能常常保持这样，何愁成不了佛道？”村民问：“为什么？”老大娘笑道：“你刚才心里正在念阿弥陀佛。没错吧？”村民问：“我心里念佛，你怎么会知道？”老大娘说：“因为我见你身有光明，故而知道你心里在念佛。”这位村民不识字，只是偶然在心里默念阿弥陀佛，尚且能使鬼生恭敬心，何况久修净土法门的人呢？由此可知念佛功德不可思议。
鬼神或问：“有鬼神欤？无鬼神欤？”曰：“有。”“鬼神可信奉欤？不可信奉欤？”曰：“亦可亦不可。”“何谓也？”曰：“夫子不云乎‘敬鬼神而远之’？盖一言尽其曲折矣！‘敬’之云者，有也；‘远’之云者，信奉而不信奉也。祀之以时，交之以礼，如是而已耳。过信而谄奉焉，冀其报吉凶、降福佑、获灵通，则骎骎①然入于邪矣。噫！有可敬而不可远者，诸佛诸菩萨是也。胡弗思也？”
①骎骎：马快跑的样子。引申为疾速。也比喻时间迅速消逝。
有人问：“这世间究竟有鬼神呢？还是没有鬼神？”我说：“有。”又问：“那么，鬼神可信奉呢，还是不可信奉？”我答说：“也可也不可。”问：“这是什么意思？”我答：“孔夫子不是说过：‘敬鬼神而远之’。这一句话就已经解释得够清楚了。用这个‘敬’字，就是表明鬼神是有；而‘远’的意思，便是教人信奉而不信奉。只要能做到按时祭祀，尽到礼节，这样就可以了。过分的信奉就变成是巴结讨好了。如果期望鬼神可以给你报吉凶，降福佑，获灵通，那恐怕很快就要入于邪道了。唉！有既可敬仰而又可亲近的，正是诸佛诸菩萨啊。为什么没有想到这一点呢？”
东坡①（一）洪觉范②谓东坡文章德行炳焕千古，又深入佛法，而不能忘情于长生③之术，非唯无功，反坐此病卒。予谓东坡尚尔，况其余乎！今有口谈“无生”④，而心慕长生者；有始学无生，俄而改业长生者。盖知之不真，见之不定耳。故道人不可刹那失正知见。
①东坡：北宋著名文学家苏轼。字子瞻。四川眉山人，博通经史，对儒、道、释三教皆有研究。嘉佑元年（）及第进士。累官至端明殿侍读学士。居黄州时，筑室东坡，因号“东坡居士”。②洪觉范：北宋寂音尊者。名慧洪，又名德洪，字觉范。瑞州（今江西高安）人，俗姓喻。年十九，试经于东京天王寺而得度，通唯识论奥义，并博览子、史奇书，有过目不忘之能，落笔万言了无停思，而以诗名轰动京华。后南返，参谒真净克文禅师而得法。其著述极丰，有《林间录》、《禅林僧宝传》、《高僧传》、《法华合论》、《金刚法源论》等。③长生：道教认为人经过一定的修炼，有可能获得长寿而不衰老。《庄子》云：“必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”④无生：佛教认为人的生命是由四大五蕴假合而有，有生必然有死。而众生之所以流转生死，皆由烦恼业力所招感。若能断尽无明，息灭烦恼业因，则生死苦果自息，永不再受生死轮回，是名无生。
北宋觉范禅师曾称苏东坡的文章和德行都足以流芳千古，又能深入佛法，只因留恋于道教的长生之术，结果不但劳而无功，反被长生之术所误而致病死。我想，像苏东坡这样聪明有才智的人尚且错用心，何况他人呢！现在有些人口里虽说要学无生，而心里却一直羡慕长生；有些人起初学无生，不久又改学长生。这都是由于对佛教的无生法门认识不真切，心无定见的原故。是以学道的人不可片刻失去正知正见。
东坡（二）元禅师①与东坡书云：“时人忌子瞻作宰相耳。三十年功名富贵，过眼成空，何不猛与一刀割断。”又云：“子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘，为何于自己性命便不知下落？”以东坡之颖敏，而又有如是善友策发，何虑不日进？今之缙绅②与衲子③交者，宜讲此谊。
①元禅师：北宋了元禅师。字觉老，号佛印，故又称佛印了元。浮梁（今江西景德镇）人，俗姓林。二岁学论语。及长，从宝积寺日用禅师出家，受戒后，遍参诸师。学通内外，能诗文，辩才无碍，且擅长书法，宋神宗元丰间主润州金山、焦山，江西大仰、云居等刹，九坐道场，四众归慕，名动朝野。当时名士苏东坡、黄庭坚、李公麟等均与之交善，以章句相酬酢。神宗钦其道风，特赐高丽磨衲、金钵，赠号“佛印禅师”。②缙绅：仕宦的代称。古代仕者，插笏于绅，故称士大夫为缙绅。绅，古人以带束腰，垂其余以为饰，谓之绅。③衲子：出家僧人的别称。
佛印了元禅师曾写信劝诫苏东坡道：“当今官场上许多人都忌惮子瞻你将来做宰相。依我看，即使你真的做了宰相，享受人间二、三十年的功名富贵，也不过转眼成空，有什么意思？何不趁早把这名利之心一刀割断。”又言：“子瞻你虽然胸中藏有万卷书，笔下文章无一点尘俗之气，但为何对于自己的身心性命反而不知着落？”我们试想，凭着苏东坡的聪明才智，又有佛印禅师这样的良师善友经常给他勉励启导，他的德行文章何愁不能日进一日呢？当今社会上许多名流人士愿意与出家僧人交往，也应该讲究这种能够以道义相砥砺、以良言相规劝的道谊。
憎爱语云：“爱其人及其屋上之乌。”言爱之极其至也。忽缘变而情迁，转爱为憎，憎而又憎，向之爱安在哉？转憎为爱，亦复如是。是故爱不必喜，憎不必怒，梦事空花，本非实故。
古语有说：“爱他这个人，也连带喜爱栖息在他屋上的乌鸦。”这是形容对一个人的爱达到了至极的情形。但忽然因为某种事缘的变故，而使从前的那种感情也随着改变，于是转爱为憎。当憎恨到了极点，试问从前的那种爱还存在吗？转憎为爱的过程，也是这样的。因此，被人爱没有必要欢喜，被人厌恶也不必愤怒。一切皆如梦事空花，本来就不是真实的。
静之益（一）日间有事，或处分不定，睡去四五更起坐，是非可否忽自了然，日间错处于此悉现。乃知尔来不得明见心性，皆由忙乱覆却本体耳。古人云：“静见真如性①。”又云：“性水澄清，心珠自现。”岂虚语哉？
①真如性：真即真实不虚，如即如常不变。真如性指一切众生本具的自性清净心，不生不灭，不垢不净，无有变异，无有增减。
白天有些事务，偶尔处理得不够妥贴，待夜间睡至四五更时起来静坐，此时心地清宁，万念潜消，凡白天处理的事是否合宜都能了如指掌，也能认识到自己的疏忽之处。由此晓得迄今未能明心见性，都因事情太忙，心思太乱，以致被这些尘缘遮蔽了自己的清净心。古德有偈云：“世人重珍宝，我贵刹那静；金多乱人心，静见真如性。”又说：“性水澄清，心珠自现。”这话难道是随便说的吗？
静之益（二）世间酽酰醇醴①，藏之弥久而弥美者，皆由封锢牢密，不泄气故。古人云：“二十年不开口说话，向后佛也奈何你不得。”旨哉言乎！
①酽酰醇醴：酽，液汁浓。酰，即醋。醇，酒味浓厚。醴，指甜酒。
世间酿造各种香醋美酒，贮藏的时间越久，其味道便越醇厚。这都是由于封锢牢密不泄气的原故。古人道：“二十年不开口说话，向后佛也奈何你不得。”这句话真是大有深意啊！
华严不如艮卦①宋儒有言：“读一部华严经，不如看一艮卦。”此说高明者自知其谬，庸劣者遂信不疑。开邪见门，塞圆乘②路，言不可不慎也。假令说读一部易经，不如看一艮卦，然且不可，况佛法耶！况佛法之华严耶！华严具无量门，诸大乘经，犹是华严无量门中之一门耳。华严，天王也；诸大乘经，侯封也；诸小乘经，侯封之附庸也。余可知矣！
①艮卦:《易经》中卦名。八卦之一。亦为六十四卦之一。②圆乘：圆满无缺之教法，即佛乘。
宋朝有一儒生说：“读一部《华严经》，不如看《易经》中一艮卦。”此种邪说凡是高明的人自然都知道其荒谬，而识见庸劣的人却深信不疑。开邪见门，塞圆乘路，这个罪过非同小可，出言不可不慎啊。假使说读一部《易经》不如看一艮卦，尚且不可，何况佛法呢！更何况佛法中的《华严经》呢！一部《华严经》具备无量法门，诸大乘经典也不过是华严无量法门中的一门。《华严经》如同天王，诸大乘经好比是封侯，诸小乘经却只能算是封侯的附庸。至于其它的就不言可知了。
韩淮阴①淮阴佐汉灭楚，既王矣，召漂母与之千金，召辱己少年，亦与之千金。夫报恩者，人情之常也；不报怨而反酬以恩，可谓有大人之量，君子长者之风矣！而卒不获以寿考终，千古而下，犹可扼腕②。虽然，其故有二：一者仁有余而智不足；二者多杀人，不免于自杀。理固应然，无足怪者。
①韩淮阴：即汉初淮阴侯韩信。江苏淮阴人。少年未得志时因生活穷困，往江边钓鱼，有一位漂洗衣物的老母经常送饭给他吃。城中有个恶少欺侮他，曾迫他从胯下钻过。韩信其后助汉高祖灭项羽，初封齐王，又改封楚王。后有人告他谋反，降为淮阴侯。不久，又被告与陈豨在长安谋反，遂为吕后所杀。②扼腕：以一手握持另一手腕部。形容思虑、叹息、愤怒、激动等心理活动。
韩信佐助汉王刘邦打败楚霸王项羽，及至韩信封王之后，召见当年送饭给他吃的漂母，赐给她千金；又找到了以前曾侮辱过他的恶少，也赐给他千金。能知恩报恩，这是人之常情。有怨不报而反酬之以恩，这可说是具有大人之器量、君子长者的风范了。可是他的结局却未能享以高寿，千古而下犹然使人为他感到惋惜。即使是这样，他不获寿考的原因有二：一是他仁有余而智不足；二是由于他身为大将，平生未免杀人太多，因此终不免被他人所杀。从因果报应昭然不爽的道理上讲，也就不足怪了。
诵经杂话总戎①戚公②，素持金刚经。其守越之三江③也，有亡卒致梦云：“明当遣妻诣公，乞为诵经一卷，以资冥道。”翌日，果有妇人悲泣求见。诘之，如梦中语。公诺之，晨起诵经。夜梦卒云：“荷公大恩，然仅得半卷，以于中杂‘不用’二字。”公思其故，乃内人④使侍婢送茶饼，公遥见，挥手却之，口虽不言，心谓“不用”。次早，闭户诵经。是夜，梦卒谢云：“已获超拔。”此予亲闻于三江僧东林，东林诚笃有道行，不妄语者。噫！诵经僧可不慎欤？！
①总戎：统管军事的长官。即主将、统帅。②戚公：即明朝抗倭名将戚继光。字元敬，号南塘居士。山东蓬莱人，出身将门，幼负奇志，通经史。嘉靖中任浙江参将，抗御倭寇，战功显赫，升福建总督。所率部队纪律严明，人称“戚家军”。③三江：指太湖下游的吴淞江、东江、娄江。④内人：指妻、妾。
明朝总兵戚继光，平时常念《金刚经》。当他镇守在苏、浙三江这一带时，有一天夜里梦见一位阵亡的兵士对他说：“明天我会遣我的妻子来拜见将军，请求将军为我诵经一卷，以资超拔，使我脱离冥道之苦。”第二天，果然有一妇人来到总兵府，悲泣求见。经诘问，与梦中所言完全相符。戚公便答应她的请求。次日清晨，戚公即为那位求超拔的兵士诵经回向。当天夜里又梦见那位兵士对他说：“承蒙恩公为我诵经超度，可惜只得半卷功德，因为在所诵的这部经中杂有‘不用’二字。”戚公觉得诧异，仔细回想，才记起原来在他诵经到一半时，适逢他的夫人使唤婢女送来茶饼，他远远见了，为避免诵经时被打扰，曾挥手示意婢女不要将茶饼送入房中。当时口虽未言，心中确实起过“不用”二字的意念。凌晨，戚公洗漱毕，先把门户关闭好，然后端坐至诚诵经回向。至夜，梦见那位兵士前来道谢言已经获得超度了。这件事是我亲耳听三江僧东林说的。东林师为人一向真诚朴实，是位很有道行的出家人，他绝对不会妄语。唉！平常为亡者诵经作超度的僧人能不谨慎吗？
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