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中国的青铜时代，有多震撼？

它们穿越时空而来

被我们视若珍宝

或神秘奇特

它们数量庞大

仅目前登记在册的就有

件（组）

更因其承载的厚重历史

被我们当作

“国之重器”

它们就是

青铜器

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青铜器诞生于文明之初

凝结上千年的积淀

而后又塑造了中国的少年时代

就让我们一起走进

那个波澜壮阔的青铜时代

一睹中国年少时的风采

在石器时代

人类手中可资利用的工具

不过石器、骨器、木器、陶器等寥寥数种

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到了大约1万年前

一种颜色发红的矿石

被人们选中

经过反复锤打

这种矿石就可以改变形状

制作出简单的工具

这种材料便是铜

▼

但是自然铜的质地太软

硬度甚至不及石器

应用范围实在有限

直到人们发现

在更高的温度下它会熔化、流动

冷凝后会形成一定的形状

并且如果在铜中加入锡、铅等物质

成品的硬度还会更高

于是

一种全新的合金便诞生了

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刚铸出来的铜器

金光灿灿、熠熠生辉

古人曾把它称为金或吉金

堪称远古时期的高科技产品

而今天我们看到的这些器物

是由于长久埋藏在地下

铜与土壤中的水和矿物质等

发生了化学反应

在表面形成了一层青色的铜锈

因此得名青铜器

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自青铜器发明以来

两河流域、埃及和欧洲的人们

制造了兵器、装饰品、生产工具等

各类实用器具

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而中华大地上的先民

却走上一条完全不同的道路

他们要用青铜器打造

一个秩序井然的

礼乐之国

约年前

“中国”的概念正在形成之中

但还没有影响深远的分封制度与中央集权制度

夏

作为中国历史上第一个王朝

正努力在中原大地建立统治秩序

一切都在探索之中

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祭祀祖先、尊崇神灵

被统治者当作建立统治秩序的重要手段

因为通过祭祀可以与神沟通

宣告统治的合法权

即王权神授

在铜器出现之前

爵、觚（gū)等精美的陶器

盛放着美酒佳酿献给祖先神灵

或者作为身份和地位的象征

用于贵族的日常生活及礼仪宴饮

因而又被称为礼器

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而资源稀缺、工艺复杂的铜器的出现

显然吸引了统治者的目光

用它们代替陶器

一定更能彰显地位、取悦神灵

但早期的青铜铸造技术比较简单

以铸造铜刀为例

工匠们会先在泥块上剔出刀的腔形

然后用另一块泥块拼合

中间会形成空腔

之后将高温熔化的铜液浇铸其中

待铜液冷却凝固

一件铜刀便制成了

▼

这种方法只能生产一些简单的器物

比如锥、凿、刀等

要想制造出复杂的容器

还需要一次技术升级

我们无法得知升级经历了多少曲折

但夏人最终取得了技术突破

新的技术被后人称为

块范法

以铸造铜爵为例

首先用土或木或石等材料

制出想要的器物模型

即“模”

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然后

在模的表面覆盖泥料

待凝固后再分区域剥落下来

就形成范（也称为外范）

▼

再之后在模的内腔填充泥土

形成芯（也称为内范）

▼

最后把外范、芯组合在一起

两者之间便会形成空腔

再将冶炼好的铜液倒入其中

冷却后去除内范、外范

加以修整打磨

一件比青铜刀更复杂的青铜容器

爵

便诞生了

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这一过程也是

后世所使用的模范一词的来源

有了块范法

贵族们开始仿造陶制礼器

并不断创造新的器型

形成了以青铜器为中心的礼器群

中国的青铜时代正式开启了

它们包括

用于饮酒相当于酒杯的

爵、角、觚（gū）

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用于注酒

相当于酒壶

但可以用来温酒的

盉（hé）、斝（jiǎ）、鬶（guī）

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礼器之外

统治者还大量制造青铜兵器

正所谓“国之大事，在祀与戎”

青铜兵器的出现

取代了原来的石质木质武器

可以更好地护卫统治者的利益

无异于一场军事革命

包括用于砍劈的钺（yuè）

用于勾、剁、推的戈

用于远距离杀伤的镞（zú）等

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其中

钺还被礼仪化

代表着生杀大权

后人甚至根据钺的形状

创造了“王”字

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此外还有用绿松石镶嵌的盾状铜牌饰

有学者推测它可能是一种

穿戴起来很“拉风”的战斗护臂

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夏之后

“国之大事，在祀与戎”的传统

被商所继承

商人在夏人的青铜兵器基础上

又增加了用于刺杀的矛

用作砍杀的大刀

用作防护的头盔胄（zhòu）

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而最引人瞩目的

则是商人在夏人的基础上

把对祖先神灵的崇拜提升到了新的台阶

发展出一套更加精细的祭祀系统

祭祀中

要向祖先神灵供奉美酒、佳肴等

即“以酒娱神、以食敬神”

而盛放美酒佳肴的青铜酒器、食器

则新增出众多全新的器型

并有着非常细致的分工

食器中

鬲（lì）用于煮

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甗（yǎn）

用于蒸

类似于现今的蒸锅

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簋（guǐ）

用于盛放煮好的黍稷食粮

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豆

用于盛放煮好的黍稷或菜、肉

类似于现今的菜盘

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鼎

用于炖煮或盛放肉食

也是整个青铜礼器群的核心

更是被用于代指王权

许多鼎铸造得大而华丽

著名的后母戊鼎

由商王武丁之子为纪念生母而造

重达kg

高大厚重、气势雄伟

为我国首屈一指的国宝级文物

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而酒器则更加花样繁多

仅用于盛酒的

便有尊

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觥（gōng）

造型犹如呆萌神兽

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方彝（yí）

盖子仿照屋顶而制

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罍（léi）

盖子也多作屋顶形

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卣（yǒu）

带有提梁方便拿取

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瓿（bù）

腹部圆鼓、整体低矮

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此外

青铜器本身还被神化

成为沟通神灵的工具

它们

或附着一些被认为具有神秘力量的动物

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或直接披上动物的“外衣”

例如化身猫头鹰的尊

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形如张口吃人之虎的卣（yǒu）

此外

人们还设计了一款意义重大的

兽面纹

频繁地出现在各类铜器上

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而作为当时中国最强盛的政权

商对王权神授的追求以及对青铜器的使用

也深深影响了周边地区

但他们并非简单的“复制粘贴”

而是本地化创新利用

比如

位于四川三星堆的先民

就走出了一条与中原风格迥异的青铜之路

他们崇拜祖先

按照传说中祖先的样子

铸造了凸目的祖先神

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在祭祀活动中

国王作为大巫师手握法器

主持祭祀

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高级祭师头戴金面

与神沟通

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低级别的人员以跪姿

手捧祭品向神献祭

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就这样

青铜器承载着统治者与神灵的沟通

而当统治者获得了神的授权

他们还要用青铜器

在人间构建一个等级分明的礼乐世界

商代阶级分化明显

商王为最高等级

其下运转着一套宗族与官僚体系

平民则占到全社会成员的80%以上

为了强化这种等级秩序

商代逐渐形成了一套

以青铜器区分等级尊卑的制度

他们以饮酒器觚、爵为核心

成套使用

觚、爵的套数越多则等级越高

以墓葬为例

只有1觚1爵的墓葬等级

低于2觚2爵的墓葬

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此外

一些高等级的墓葬则在觚、爵之外

另配其他种类的青铜器

例如著名的殷墟妇好墓

作为商王武丁的配偶

妇好随葬的青铜器包括

觚53件、爵40件

而其他种类的青铜器

有鼎、斝（jiǎ）、甗（yǎn）等共计件

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此外

妇好还是中国历史上第一位

明确留下姓名的女将军

曾带兵征战四方

因此墓葬中还有

铜戈91件、铜钺（yuè）2件、弓形器6件

蔚为大观

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如此庞大的青铜器需求

也促使商人不断开疆拓土

四处开采铜、锡、铅等矿产资源

但商人“以酒娱神”

自身也陷入“酒池肉林”中

嗜酒误国

最终被周人取代

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周人总结商人亡国的教训

不断告诫国人禁止酗酒

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他们还改变了商人

以觚、爵酒器区分等级的传统

而是采用鼎、簋（guǐ）食器为核心的礼器组合

例如在祭祀中

天子使用九鼎八簋

诸侯使用七鼎六簋

卿大夫使用五鼎四簋

同一级的鼎、簋形制相同

称为列鼎、列簋（guǐ）

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除了食器

乐器在周代也进入了大发展的时期

周人将音乐、舞蹈、诗歌

纳入规范社会等级的制度中

形成周代的“礼乐制度”

青铜乐器作为最重要的乐器

在重大场合演奏

与石质乐器一起构成“金石之音”

包括钟、镈（bó）、铙（náo）等

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这些乐器按音阶序列与大小成套出现

数量多、体量大

往往需要悬挂在架上演奏

被称为编钟、编镈（bó）

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在祭祀或宴饮时

鼎中盛放着肉食、巨大的编钟被有节奏地敲响

这便是钟鸣鼎食

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但是严格的礼乐制度

需要在王室强大的统治下才能贯彻执行

当西周结束

春秋战国来临

“礼崩乐坏”的时代便开始了

诸侯们纷纷无视礼制

春秋五霸之一的楚庄王

公然向周王室询问代表王权的九鼎轻重

是为问鼎中原

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位于湖北随州的曾国国君

不仅使用着当时最先进的“冰箱”

青铜冰鉴

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还使用着当时形制最大、音域最广的编钟

它由65件铜钟、8件演奏工具构成

可以演奏七声音阶五个八度

年前音乐达到如此高度

堪称世界乐器史上的瑰宝

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一方诸侯使用如此规格的青铜器

僭越之风可见一斑

此外

各地诸侯与贵族的需求

促使青铜器的铸造技术再次升级

催生了失蜡法

首先选取易熔化的材料

如蜂蜡、动物油等制成蜡块

然后将蜡块雕刻成所要铸的器物

即蜡模

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之后在蜡模表面淋浇细腻的泥浆

然后在外表面覆盖厚泥

阴干后烘烤使蜡模熔化流出

形成空腔

即为失蜡

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最后往空腔内注入铜液

冷却、打磨后得到青铜器

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失蜡法的发明

几乎可以让青铜器铸造出任何款式

包括那些极其繁缛、令现代人称奇不已的杰作

比如拥有24个神兽的云纹铜禁

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由72个部件组成的尊盘

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但是

随着高高在上的礼制被打破

青铜器逐渐走下神坛，落入凡尘之中

功能也越来越实用

各诸侯国纷争不断

青铜资源大量投入到武器装备上

（春秋时期的青铜兵器，摄影师

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其中

吴越的青铜剑名震天下

铸剑者干将莫邪成为一代神话

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而在日常生活中

人们用铜灶生火做饭

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用铜灯照明

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甚至

小便用的虎子也要用铜制作

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青铜器所承载的礼乐文明

不断没落

纵有孔老夫子大声疾呼恢复礼乐制度

但主张以法治国的法家学说

却越来越被统治者推崇

而在更大的层面上

一种新的金属已经在春秋战国时显露锋芒

它的储量大、性能优

作为兵器、作为工具

都拥有比青铜器更强的实力

它就是铁

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铁的应用

还让人类使用木材的能力大大提升

再加上之后陶瓷在中国兴起

青铜器逐渐从更多领域退出

只在某些领域发挥“余热”

比如通行于中国整个封建时代的

铜钱

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铜镜等

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就这样

一个时代

结束了

人类从混沌之初

经过漫长的演化

终于跨入了文明的门槛

在这个过程中

古人对社会如何组织、管理

进行了诸多探索

至夏商周三代

古人以青铜器祭祀祖先神灵

以青铜器构建礼乐制度

以青铜兵器强力维持秩序

青铜器

见证了中华文明之初的

秩序大构建

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虽然

长达年的青铜时代最终结束了

但是中国却走过了少年时代

进入了更加成熟的封建时期

夏商周的先人们探索过的种种制度

尊奉祖先、敬畏天地

依然流淌在我们血液中

无数的青铜器遗产

依然影响着我们的文化

例如一言九鼎、加官进爵

钟鸣鼎食、长幼尊卑等等

更重要的是

以青铜文化为核心的夏商周

以青铜礼器为载体

在中原及周边形成了一个共同的信仰体系

即中国

▼

　　天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳。左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行。行之不已，是谓履理也。 　　天有自然法则，人也有自然法则。香脆美妙的味道，醇酒肥肉，甜适可口但是对身体有害；细腻的皮肤和洁白的牙齿，令人衷情但耗费人的精力。所以去掉太过分的吃喝玩乐，身体才不会受到损害。权势不应表露无遗，而应保持本色，无为而治。政事由天下四方的臣下去做，国家最高的权利一定要在君主手中。圣明君主掌握这国家的关键，四方臣民都会来效劳。君主只用冷静地对待臣下，臣下自会办好事情。天下既已平安无事，君主就可以从静态中观察臣子动态。文武官员既经设置，君主就可以广开言路接待他们。不要经常变更，不要经常改动，要按照自然和人类法则去行动，不停顿地做下去，这就叫遵循事理。

　　夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺：辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。 　　事物有它适宜的用处，才能有它施展的地方，各得其所，所以君主可以无为而治。让公鸡掌夜报晓，让猫来捕捉老鼠，如果臣下都像这样各展其才，君主就能够无为而治了。君主显示自己的特长，在处理国家大事的时候就可能不会成功。君主喜欢自夸逞能，正是臣下进行欺骗的凭借；君主喜欢惹事生非，卖弄口才和智力，正是臣下加以利用的依托。君臣职能颠倒着使用，国家因此得不到治理。

　　用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。 　　运用道的原则治理国家，要把确定名分放在首位。名分恰当，事情就能确定；名分偏颇，事情就会走样。所以圣人按照统一规律而采取虚静态度，使名分自然形成，让事情自然确定。既然不事雕琢，下面也就纯正了。据此加以任用，使他们自行办事；据此给予任务，他们将会自行完成；恰当地安排他们，使他们都能自动地尽职尽责。君主根据臣下的主张用人，如果不清楚臣下的主张是否恰当，那就再考察臣下的行动。言行既经综合审定，然后酌情给予赏罚。赏罚确实可信，臣下就会献上真心。

　　谨修所事，待命于天，毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。 　　谨慎地处理政事，等待自然规律去起作用。不要丧失治国纲领，才有可能成为圣人。圣人之道，要排除智和巧；如果智巧不能排除，就难以维持正常秩序。平民使用智巧，自身多有灾殃；君主使用智巧，国家就会危亡。遵循自然的普遍规律，返回到事物的具体道理，深入观察，交互验证，寻根究底，终而复始。虚静之后，不会再用到主观意愿。凡是君主的祸患，一定是有着相同的起因，真要是能不让它们发生，全国民众就会一致服从。

　　夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。－－凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以名祷。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。 　　道，是弘博广大而没有形状的；德，是内含道理而普遍存在的。至于万事万物，都会自然而然地汲取一定量的道和德，都会发展兴盛而不能像道和德一样安温寂静。道普遍存在于事物之中，通过潜化渗透而命定事物；特定事物有着特定的生死周期。虽然名称交验，事物各异，但却无不贯通着同一的普遍规律。所以说：道和它所生成的万物不相同，德和它所包含的阴阳不相同，衡器和它所衡量的轻重不相同，墨线和它所矫正的弯曲不相同，定音器与影响声音的干湿不相同，君主和他所任用的臣子不相同。所有这六神情况都是道衍化出来的。道是独一无二的，所以说它是一。因此，明君尊重道的独一模样。君臣不同道，臣下用主张向君主祈求。君主执掌着臣下的主张，臣下贡献出一定的事功。事功和主张交验相符，君臣上下的关系就协调了。

　　凡听之道，以其所出，反以为之入。故审名以定位，明分以辩类。听言之道，溶若甚醉。脣乎齿乎，吾不为始乎；齿乎脣乎，愈惛々乎。彼自离之，吾因以知之；是非辐凑，上不与构。虚静无为，道之情也；叁伍比物，事之形也。叁之以比物，伍之以合虚。根干不革，则动泄不失矣。动之溶之，无为而攻之。喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。上不与共之，民乃宠之；上不与义之，使独为之。上固闭内扃，从室视庭，咫尺已具，皆之其处。以赏者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信？规矩既设，三隅乃列。 　　君主听察的方法是，根据臣下发表的言论，反过来作为他们应该做出的实效。所以要审核言论来确定职位，弄清是非来辨析类别。听察言论的一般原则，就像大醉一样模模糊糊。群臣纷纷动嘴动舌，我总也不先开口；群臣纷纷动嘴动舌，我越发装得糊糊涂涂，让他们自己去条分缕析，我从而加以了解；是非一起集中上来，君主并不卷入。虚静无为是规，律的固有属性，交叉连结，是事物的本来面貌。从联系中检验事物，从联系中发现规律。根本规律不加变更的话，任凭事物怎样运动也不会出现失误。动荡吧，纷扰吧，君主仍旧要用无为原则加以处理。表示喜悦，就会惹事；表示厌恶，就会生怨。所以要排除爱憎，空下心来，作为道所。君主不和臣民共事，臣民才会尊敬君主；君主不和臣民议事，要让他们自己去干。君主关闭起门户，从室内观察庭院，近在咫尺，全在眼前。该赏的赏，该罚的罚，根据他们的所作所为，各自受到相应的处置。善恶一定受到赏罚，谁还敢不诚实?规章制度既经设置，其他方面从而确定。

　　主上不神，下将有因；其事不当，下考其常。若天若地，是谓累解；若地若天，孰疏孰亲？能象天地，是谓圣人。欲治其内，置而勿亲；欲治其外，宫置一人；不使自恣，安得移并？大臣之门，唯恐多人。凡治之极，下不能得。周合刑名，民乃守职；去此更求，是谓大惑。猾民愈众，奸邪满侧。故曰：毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉；毋专信一人而失其都国焉；腓大于股，难以趣走。主失其神，虎随其后。主上不知，虎将为狗。主不蚤止，狗益无已。虎成其群，以弑其母。为主而无臣，奚国之有？主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法制苟信，虎化为人，复反其真。 　　君主不能神秘莫测，臣下就会有所凭借；君主行事不能得当，臣下将会引为成例。如天如地，该赏就赏，该罚就罚；如地如天，哪个疏远，哪个亲近?能像天地一样，才能称为圣人。想治好宫中，要设置官员但不可亲近；想治好宫外，要每个官职只设置一人。不让他们肆意妄为，他们怎能越职侵权？大臣的门下，就怕人多势大。凡是极佳的治理状态，就是臣下不能得到非法报偿；名实切合，臣民才会安守本分。丢掉这些另寻出路，就是最大的迷惑；刁民就会越来越多，奸臣就会遍布君侧。所以说，不要使人大富裕自己反而去借贷；不要使人太显贵自己反而受逼迫；不要专门信任一个人自己反而丧失国家。小腿比大腿粗，难以快跑。君主失去神秘莫测，老虎就会跟随其后。君主仍不察觉，老虎就会伪装成狗。君主不能及早制止，狗就会不断增加。等到老虎成了群，就会共同杀掉君主。做君主的没有忠臣，还有什么国家可言?君主施行他的法令，大虎就会害伯；君主施行他的刑罚，大虎自会服贴。法令刑罚如果坚决执行，老虎就会重新变成人，恢复他的本来面目。

　　欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐；不适其赐，乱人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我。黄帝有言曰："上下一日百战。"下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之宝也；党与之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶寸，下得寻常。有国君，不大其都；有道之臣，不贵其家。有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之。备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。内索出圉，必身自执其度量。厚者亏之，薄者靡之。亏靡有量，毋使民比周，同欺其上。亏之若月，靡之若热。简令谨诛，必尽其罚。 　　想治理国家，必须除掉朋党；不除掉朋党，他们将越聚越多。想治理国家，必须赏赐适当；赏赐不当，乱臣就会要求更多。他要什么我给什么，是借给仇人斧头；借给仇人是不行的，他将用斧头来砍我。黄帝说过这样的话：“君臣之间一天内就有上百次冲突。”臣下隐藏私情，用来试探君主；君主掌握法度，用来制裁臣下。所以律令的设立是君主的法宝；朋党的形成是臣下的法宝。臣下不杀君主的原因，是朋党还未形成。所以君主失掉一尺，臣下就得到一丈。统治国家的君主，不使封出去的城邑扩大；服从法治的大臣，不使属下的私家显贵。懂得治国之道的君主，不使他的臣下显贵；如让他们贵了富了，他们将取代君主。防备危险，怕出乱子，赶紧设立太子，祸患就无从发生。宫内搜索坏人，宫外防备奸臣，君主必须亲自掌握法度。对爵高禄厚的人要加以削减，对爵低禄薄的人要予以增加；减少和增加都要有分寸。不要使臣民紧密勾结，共同欺侮君主。减少爵禄像月亮般逐渐亏蚀，增加爵禄像物体受热般逐渐增大。简明法令，谨慎诛罚，该罚的都一定要罚。

　　毋弛而弓，一栖两雄，其斗颜（？左加口字旁）颜，豺狼在牢，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。为人君者，数披其木，毋使木技扶疏；木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒；木枝外拒，将逼主处。数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。公子既众，宗室忧唫。止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其根本，木乃不神。填其汹渊，毋使水清。探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。 　　不要放松你的弓，防止一个窝里有两只雄鸟。一窝栖居双雄，必然大事争斗。豺狼在羊圈里，羊就不会增多。一家有两个尊贵的，事情就会没有成效。夫妻共同当家，孩子就无所适从。做君主的，要像经常劈削树木一样整治臣下，不要让他们枝繁叶茂；臣下的树干枝繁叶茂，就会充塞官府；私门就会充实富裕，公门将会空虚，君主也会受到蒙蔽。君主经常削减枝叶，不要使臣下树枝向外伸展；撤下的树枝向外伸展，就会对君主的位置产生威胁。君主经常劈削树木，不要使臣下枝粗干细；臣下枝粗干细，将会经不住春风；经不住春风，树枝将会损害树心。太子以外的公子太多，嫡长子一系就要担忧了。制止他们的办法，就是经常劈削树木，不要使其枝叶茂盛。树木经常劈削，像枝叶一样聚集的朋党才会离散。掘掉树根，树木就没有生气了。填塞汹涌深渊，不要让水奔腾。探测臣下和众公子的阴谋，剥夺他们的权势。君主使用起威势来，要像电闪雷鸣一般迅疾果断。