转载说明：这是名为葡萄的网友在茶馆论坛写的文字。论坛现今已经关了，但好在文字都有备份。这篇文字的原题目是“恰在三岔路口之间”，“信息化视角下的文明”作为其中的一个子篇，总结地中海文明和中华文明辉煌时代的兴起与没落，并在海量的材料和深入的思考中，归纳出文明三要素的重要规律。
友情提示：因为文字材料过于丰富，超过多数人的认知范围，因此读完后很可能认为作者在跳大神。对此我的建议是，自己先去补文字中提到的材料知识，再做论断不迟。下面是正文。
古埃及
选择埃及作为这个段落的开头纯粹是个人偏好。小时候第一次接触古文明介绍，是一期奥秘中对图坦卡蒙法老墓的介绍。长大后在大学图书馆看各古文明记载，看到希罗多德有这样一段对卡纳克神庙的描述：清晨在地平线最远的那里有一处闪闪发光的所在。那就是埃及人的神庙。他们每年都给神庙的外墙抹上一层金粉，一层银粉和一层铜粉再抹上油脂。所以他们能在阳光下熠熠生辉。他的青铜大门。。。如果我是希罗多德，在当场我也许会赞叹这是何等的壮丽。这一时期已经是古埃及文明时代的中晚期，在埃及几乎领先周边文明近一千年后，埃及进入和新崛起的第一个使用铁器的帝国开始争雄的时代。而地中海文明的古希腊还处于荷马说称的黄金时代，阿伽门农王和阿格流斯以及埃涅阿斯争雄于特洛伊城下的时候。在东方，商人部落在盘庚王的带领下进行了商朝有记载的最后一次迁都。竹书纪年里这样说：盘庚“自奄迁于北蒙，曰殷。
古埃及文明，并不是考古发现中最古老的古代文明。但是是今天能找到的文字记载中最古老的。因此，作为第一个把上下埃及统一国王美尼斯不仅是有文字可追述的第一个声明显赫的帝王，也是人类目前为止在文字记载中最早的一个军事统帅。这里说一些容易被误解的细节，我们今天熟悉的法老的称谓，并不是埃及国王们和他们臣民的习惯，而是记载于圣经的称呼。同样，当美尼斯把稳固上下埃及的纽带系于新都孟菲斯后。希腊人把孟菲斯的别称吉加普特翻译为埃及普塔司，这是今天我们习惯的埃及称呼的由来。曾经面对美尼斯石板沉吟良久，公元前年。按照西方总结的文明必备的四要素，城市、管理城市的制度、文字系统和金属工具，在尼罗河流域已经出现。那时期包括我们的先民们还处于三皇五帝时代的神话与传说时代。伴随着埃及的统一，古埃及文明留给我们今天的遗产相当可观，从埃及象形文字中衍生出的腓尼基文字向西影响了希腊文字体系创设进而诞生了今天西方各国习惯的字母文字体系。而尼罗河定期的泛滥与退潮，不仅给了尼罗河三角洲富饶与繁荣，同样因此诞生了为汛期过后重新丈量土地之用的几何学。这些积累在埃及的数学知识，在日后通过毕达哥拉斯引入古希腊，由此汇入了古希腊文明洪流奔腾至今。此外还有立法，美容，啤酒，目不暇接的庄严的工程等等。而在我看来，古埃及法老阿赫那吞领导的宗教改革不仅是人类历史第一次宗教改革。并且这次改革在不久后影响了一个埃及王子，他叫摩西。在他的引领下，对于犹太教的创设最终衍生出了今天我们熟悉的三大一神教体系。这些影响，在今天对我们这个时代而言可不是什么面对古迹的揽胜与思古幽情可以概述的。
当某一天，我无意中在B站看BBC有关图坦卡蒙法老墓文物记载的时候，时隔那么多年在看过无数次有关资料和记录后。当这些精美绝伦的文物，一一呈现在纪录片中的时候我依旧为之屏息。而令我赞叹的还有，古埃及人的出色的设计及其工艺即使拿到现代文明称雄的今天，你依旧不会感到他们的落伍，还很潮那。这还是埃及历史上最孱弱的国王之一的遗产，难以想象在埃及文明全盛日期那些赫赫帝王们他们的时代又有什么样的创造。可惜，这些只有等新的考古发发现与时光机器的发明来做进一步的探索了。其实，就上古文明而言无论从影响与成就来说，堪比古埃及文明甚至有所超越的并非仅有，但是综合同时期世界各文明最广为人所知道的还是古埃及文明。为什么，诚如古埃及人所说的那样：如果人们记得你的名字，你将永生。
古希腊与古罗马
在一个时代，曾经有所谓言必称希腊言必称罗马。当然那个时候的西方，识字率不超过百分之二十。即使到年的美国，大学毕业人数与在校人数也不足三十万而那时候的美国刚迈过可人口国亿这个门槛。对于古希腊和古罗马的论述及其相关资料早已汗牛充栋，我这里只是截取一些我个人视角下前段来对应我对信息与文明的理解。
我们多数人对于希腊的理解多半不是从雅典开始的就是从斯巴达开始的。对于物产相对地中海各农业国来说相对贫瘠的希腊半岛，希腊的真正崛起依赖于贸易与外来人口的迁移。这里插一个历史遗失的片段，这个片段一直让我有些困惑与着迷并且和本段落的主题息息相关。这个片段在荷马口中是黑铁时代，让我困惑的是一股股由外来民族汇集的洪流最终冲击着整个地中海中部世界各文明其中一直来自中国那就是吐火罗。吐火罗在商代末期开始了向西的漫长迁移，一直到荷马的黑铁时代在希腊半岛蹂躏一番后又开始向东迁徙最终在隋唐时代在西域立国并最终消失于历史的洪流中。是的，我两次用洪流来描述这段几乎在今天各大国主体历史教科书里不见文字的潮流趋势。如果换作今天世界特定事件的表达那就是，从特定区域积累的爆炸人口向特定的方向在特定时间的集中迁移。这种迁移在古希腊的结果之一就是荷马史诗中伟大的阿伽门农王其结局之惨烈实际是在暗喻，曾经作为斯巴达的主人的希洛人在外来征服后沦为世代的奴隶。类似的是在同时期也发生在雅典，外来人口比例超越雅典本土的时候，雅典的王权被推翻。由于外来人口的来源混杂，没有任何外来人口群体能确立对其他人口的绝对优势所以这些新老雅典人为了共存创设了我们今天不少喷称道的雅典民主体制。简单点说本段的表达可以概括为这样的话：作为伟大诗人的荷马，他口中的黑铁时代或黑暗时代，是今天我们口中希腊的黄金时代。荷马和我们都没有说错，荷马的时代缔造古希腊早期文明的主体人群逐步被外来征服者击败并奴役。同时他们也在对外扩张与再征服中诞生出影响我们今天至深的文明内涵。这个时候的古罗马还是如此弱小与微不足道，但是他们的崛起之路与古希腊的命运如此相似，但是古罗马人是作为外来者与征服者崛起于亚平宁半岛的。还记得名画撒宾的女人们及其背后的传说么。在这些背后是，作为外来者为主体人群超越与之结合的萨宾人的时候，罗马的王政时代结束取而代之的是罗马共和国制度，这个刚诞生的真正意义的寡头共治的政体，为什么在日后在地中海世界能获得如此的辉煌这与他们对古希腊自己其他地中海各文明的经验和教训的总结分不开。这种总结贯穿于他们对于刚诞生的古罗马人而言更古老更发达的伊特鲁尼亚人的征服之中。贯穿于争霸亚平宁半岛的三次征服战争中。并最终在三次布匿战争中确立对地中海世界的霸权。而这种罗马人对外来文明的学习之中，对于希腊的学习之余罗马人无疑是最重要的。以至于今天有学者群在阐述古希腊罗马这一综合性表达的时候会这样解释为何如此分类：古希腊的理论，古罗马的实践。这段历史大约相当于中国的春秋战国时代。
在大西庇阿结束第二次布匿战争之后，在一次极力主张对传统希腊世界的干预的时候。为了绕过这样的传统法律限制：既罗马绝不加入外部世界的纷争，除非这种纷争危及意大利本土或纷争的一方是罗马的盟友并向罗马发出救援的请求。大西庇阿在元老院大会上故意混淆了盟友与朋友的分别（在当时这个词汇在拉丁语中没有区别对待），被欺骗或者假装被欺骗的元老院批准大西庇阿出兵希腊世界传统势力范围。这是罗马第一次在崛起之后不是基于自己遭受的威胁对外用兵。当然这次对外用兵，还不是真正意义上对国家利益扩张的诉求，这种外部利益扩张影响罗马政治走向的时代那是不久之后了。而这时候，无论是斯巴达还是雅典都早已衰落。他们衰落于伯罗奔尼撒争霸战争中。斯巴达为战争胜利不惜勾结全希腊的死敌波斯帝国。而雅典即使在敌军兵临城下之季，基于政治的正确为了民主或者说害怕雅典再次出现僭主处死了十二将军团队中的十一人，剩下的那个除了叛逃别无选择。之后的希腊世界或者希腊化世界再也没有从内部获得长久与稳定的统一，这种统一即使强如菲利与亚历山大父子也没有做到。而当大西庇阿在希腊世界的征服中几乎轻而易举的征服了塞流古帝国的时候，在对古罗马打开财富与荣耀大门之后。也打开了对于共和国的毁灭大门。这种毁灭的路径，在朱古达战争中清晰可见。对于罗马共和国取而代之的是罗马帝国辉煌时代。这个时代对应中国历史同期的是秦与汉。
如果说，黑暗时代的各外来部族的冲击，毁灭的是包括古埃及古安纳托利亚高原诸文明以及上古希腊文明。当这样冲击在退潮与沉淀之后，新鲜血液的活力结合原有文明积累的沉淀。在打破一切古老传统的舒服以后，那些在一次次铁与血的洗礼中以无以伦比生命力的竞争者们在一个不同以往的时期在历史长河中焕发出耀眼的光辉。雅典、斯巴达以及罗马，好比文明火种的接力棒那样把西方文明的古典时期推向了一个前无古人的高峰。甚至取得了即使在今天看都让人惊叹的成就。比如，在古希腊考古中发现的机械计算机，比如在古希腊沉船中发展并还原的能自动校对星辰运作的装置，这要比后来近现代科学家的纸面努力早了近一千多年。还有，最近考古中发现的有关蒸汽机械雏形设计的有关记录，还有去年考古成就展示中公布的有关尼禄时代高层旋转餐厅发现。我们一次又一次从新的认知中发现，古希腊与古罗马世界的现代性并不止于从言必称希腊言必称罗马时代衍生出来的现代世界制度体系的既视感。这些古代世界与现代社会的共通之处，随着考古发现的展开。古代世界的现代性，并不是一种个别文明的特有现象。用中国人习惯的表述，无非：道，一以贯之。然，何为古代与现代呢。何又为道或者道统呢？这不能不说是一个问题。
秦与汉
曾经和一个法国朋友讨论过这样的问题，如果亚历山大东征到中国西部疆域那会是怎么样的场景。彼时秦国数代君王得位不正，内乱中的秦人并不容于山东国。最终，亚历山大止步于兴都库什山脚。他留在键陀螺地区的希腊造像艺术影响中原地区还需要很久的时间。但是，那之后不久秦孝公和商鞅协作出演的一出历史大作历六世余烈，终将永久改变这片东方大陆的文明形态。
汉承秦制，随着今天考古发现的展开越来越不是一路句虚言。因为一个友人本身从事秦汉竹简研究工作，因此有幸比较早通过的接触基于秦汉竹简研究的新发现。比如云梦竹简的发展。这些发现，并不意味着对我们过去既往大历史的颠覆，但是在不同层面形成对秦与汉历史部分架构的重建并不夸张。而我和一些朋友关于中传统的现代性的相关讨论，也部分基于这些重构。汉承秦制，就是这种重构之一。过去，我们很多年认知的汉承秦制的范畴多集中于大一统格局，郡县制，继承于秦篆的统一文字以及规范度量衡与一系列基于全国范围的制度性建设。这里说的重构，更贴近基层管理系统。比如，从新发现的一系列竹简中，我们体会到了秦朝与随后的汉朝早期，在基层生产生活过程中在以往不曾广为人知的一面。其中，对农耕的指导的系统性规范引起我的北京白癜风研究中心治疗要多少钱北京白癜风治疗最好的医院是哪个
